17.05.–31.07.2007. С.-Петербург. Сергей Ростроса. «Немецкий след в архитектуре Иерусалима»

17.05.–31.07.2007. С.-Петербург. Сергей Ростроса. «Немецкий след в архитектуре Иерусалима»

Немецкий культурный центр им. Гёте в С.-Петербурге: наб. р. Мойки, д. 58, 1-й и 7-й этаж (ст. м. «Садовая»); тел. + 7-812-325-98-35, 595-41-33; факс +7-812-325-65-74; http://www.goethe.de/ins/ru/pet/ruindex.htm; programm@stpetersburg.goethe.org

Осенью 2006 года Институт связей с зарубежными странами ifa, Немецкий культурный центр им. Гёте при поддержке Государственного центра фотографии представили проект «Баухауз. Фотография». По завершении выставки состоялся конкурс среди фотографов – «Конструирование пространства», посвященный методу и традициям школы Баухауза. В результате конкурса были определены несколько победителей. Второе место принадлежит Сергею Ростросе, израильскому фотографу, представившему проект о наследии немецкой культуры в архитектуре Иерусалима.

Есть ли необходимость представлять Иерусалим? Святой город Библии, столица древнего Иудейского царства. В этом городе в течение 400 лет стоял Храм, построенный царем Соломоном, затем еще 600 лет его преемник, Второй Храм. За эти века вокруг Иерусалима сложился уникальный комплекс религиозных представлений о его исключительности и неповторимости, своеобразное духовное «Здание святости».

В 325 г. римский император Константин Великий официально провозгласил Иерусалим святым городом христианства, с того момента он стал центром притяжения для всех народом, исповедовавших эту религию. В 637 г. халиф Омар утвердил его святость для ислама и миллионов его почитателей.
Первое проявление интереса германского народа к Иерусалиму и связанная с ним попытка проникновения в Святой город относится ко времени создания империи Карла Великого (начало IX в.). Тогда великий император франков получил от халифа Гарун аль-Рашида права на попечительство христианскими местами в Иерусалиме и построил первую католическую церковь Марии Магдалины.
Следующая возможность создать свое национальное представительство в Иерусалиме немцы получили в эпоху Крестовых походов. Основную массу крестоносцев составляли франки, предки нынешних французов. На этом фоне германцы образовали небольшую компактную группу, образовавшую приход иерусалимской церкви Девы Марии (1128 г.). Более полувека спустя, в 1190 г., эти воины стали ядром ордена Тевтонских рыцарей. Разгрома Латинского королевства и изгнание крестоносцев со Святой земли положили конец немецкому присутствию в Иерусалиме, но не навсегда.

Новые перспективы открылись в XIX в., когда вскрылась отсталость некогда могущественной Османской империи от передовых европейских стран. Начался медленное открытие Иерусалима для христианского мира. Различные народы, великие, создавшие сильные державы, и малые, нередко вообще не имеющие своих государств, приобретали землю в Святом городе, строили свои церкви, монастыри, представительства. По своему характеру этот процесс напоминал обустройство «национальных квартир» в духовном «Здании Святости» Иерусалима.

На выставке представлены крупные и мелкие детали «немецкой национальной квартиры» в Иерусалиме. В участии Германии в жизни и застройке Святого города можно выделить три независимых друг от друга явления.

Первое состояло в переселении в Иерусалим отдельных личностей, оставивших заметный след в его истории. Прежде всего, речь идет о двух немцах-архитекторах – Иоганне Шнеллере и, особенно, Конраде Шике. В их послужном списке числится немало зданий (и даже целых кварталов), которые были весьма заметны в городе и сыграли огромную роль в формировании его архитектурного лица.
Второе явление – переезд в Иерусалим большой группы сектантов, основавших в 1875 г. Германскую слободу. Это были идеалисты, ехавшие в библейскую Землю Обетованную строить Храм для всего человечества – поэтому они называли себя «темплерами» (не путайте их с орденом тамплиеров эпохи Крестовых походов!). Слобода возникла на обширном пространстве, расположенном к юго-западу от Старого города. Она представляла собой две расходящиеся под острым углом улицы, Вифлеемская дорога и Рефаимова долина, которые пересекали несколько коротких поперечных переулков. Дома темплеров выглядели так, словно их готовыми привезли из Германии: небольшие, добротные, крепко сбитые, без особых излишеств, но непременно с двускатными черепичными крышами. Состарившись, эти дома не утратили немецкого духа и обаяния, их происхождение легко распознается, несмотря на поздние перестройки или разросшиеся деревья запущенных садов. В современном Иерусалиме Германская слобода стала районом кафе, ресторанов и престижных бутиков, уголком, пользующимся особой популярностью у местной молодежи.

Третья форма немецкого присутствия - официальная и государственная. Ее история началась с того, что в 1863 г. турецкий султан подарил крон-принцу Пруссии Фридриху Гогенцоллерну (будущему императору единой Германии Фридриху III) участок возле Церкви Гроба Господня, где в эпоху королевства крестоносцев находилась церковь Девы Марии Латинской. Однако к строительству новой церкви приступили только через 20 лет, когда императорский престол занимал его сын, Вильгельм II. Это была первая лютеранская церковь на Святой Земле, которой дали имя Спасителя. Для Германии она оказалась настолько важной, что в октябре 1898 г. император лично приехал в Иерусалим, чтобы принять участие в ее освящении.

Пребывание кайзера Германии в Иерусалиме стало началом подлинного немецкого «наступления» на Святой город. Вильгельм II отказался разместиться в отеле и разбил шатер на пустыре на окраине Нового города. Позже это место стали называть «лагерем Вильгельма», его небольшая территория была застроена немецкими домами: лютеранской школой, общинным домом и резиденцией пастора. В день освящения церкви Спасителя кайзер подписал документ о приобретении важного участка на вершине Сионской горы, где в Византийскую эпоху находилась Святая Сионская церковь Успения Девы Марии. Одновременно еще два участка, на вершине Масличной горы и у Шхемских (Дамасских) ворот, подарил Германии султан Абдул Хамид II.

В начале XX века в этих точках, вместе образующих гигантский равносторонний треугольник вокруг Старого города были построены три здания, определивших городской силуэт Иерусалима. Это лютеранская церковь Вознесения вместе с домом для паломников (с 1937 г. – госпиталь Аугусты Виктории, супруги императора) на Масличной горе, католическая церковь Успения девы Марии на горе Сион и школа апостола Павла (Паульшуле) напротив Дамасских ворот.

Диалог лютеранской церкви Вознесения и католического кафедрального собора Успения (Дормицион) стал символом исторического примирения некогда беспощадно воевавших друг с другом лютеран и католиков в рамках единой империи. Оба здания построены в духе немецкого модерна, при этом Дормицион повторяет силуэт имперского замка Карла Великого в его столице Аахене, а церковь Вознесения, наряду с христианской символикой, наполнена образами немецкой дохристианской романтики. В обеих церквах особое место занимает мозаика, особенно в лютеранской, где огромные выразительные панно покрывают потолок и стены верхнего яруса.